本文目录

• 道家智慧是什么意思？
• 道家的智指什么？
• 什么是原始道家的智慧，中国文化概论？
• 体现道家智慧的表述有？
• 道家哲学对待贫穷的人生智慧？
• 道德经三种顶级智慧？
• 老子十大智慧精髓？
• 老子思想中的智慧？

道家智慧是什么意思？

道家智慧是自然之道。以尊重和敬畏自然，顺应自然为目的。老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，庄子说“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。所以，了解生命和自身的局限性，是一种至德的表现。老子和庄子对人性和大自然规律都有非常深刻的洞见，突破自我、改造自然的冲动和能力。萊垍頭條

道家文化在当代仍显示了强大的生命力，“这种生命力来自于道家传统的内在生命与时代精神相契合”。萊垍頭條

道家的智指什么？

道家的智指“顺势而为，立于不败之地”，讲的就是解决问题的方法。道家的智慧堪称是中国传统文化中最为聪明的谋略，老子是第一个将宇宙观与政治观结合起来进行考察的哲学大师，道家智慧最鲜明的体现就在于对人世间一系列利害转化关系的深刻洞察。萊垍頭條

道家的智慧运用到治国安邦，必须文武并举，德刑并用，刚柔相济，从宏观上统治人民，控制全国局势，所以，刚柔之术，是封建君主的最高统治艺术，是保障统治的基本方法。萊垍頭條

什么是原始道家的智慧，中国文化概论？

道家为纯中国文化源流的教派，以「道」为本，探讨万物的本源。頭條萊垍

　　道家贵柔，以三宝，「慈」、「俭」、「不敢为天下先」为生活态度。垍頭條萊

　　道家是中国先秦「百家争鸣」中涌现出的一个学派，因以「道」作为其学说的核心而被称作「道家」。萊垍頭條

　　老子为中国道家学派的创始人，他的学问渊博，声名远播，天下学子，争相宗之为师，或受业於其门，或辗转相传。其情其景，可想而知。道家肇始於诸子之先而不彰自显，影响所及周遍百家。老子归隐後不久，由於兵乱，周室典藏，分散民间，不复综窥全貌。各家学子遂在老子的基础上，从自己的立场出发，各执一端，各任其说，亦各逞干世之术於当时，繁衍成「九流」之别。各家虽独立门户，自成一派，而探其源流，则或多或少都与道家有关。垍頭條萊

　　汉初，道家发展为「黄老之学」，提倡「无为而治」，受统治者推崇，盛行一时，直到汉武帝独尊儒术，罢黜百家，道家学术的优势地位从此骤然下降。但道家思想智慧早已成为中国传统文化的重要源头之一，作为人类思想智慧的宝贵遗产，它在哲学、政治、人生诸方面，将继续发挥积极的或消极的影响。垍頭條萊

体现道家智慧的表述有？

道生一，一生二，二生三，三生万物。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，至虚空粉碎。这些都是讲程序的。还有如：人法地，地法天，天法道，道法自然。这是指出我们人应遵守自然规则，与天地相一，才能和谐生活，天地为本，应用为末。当然道家老祖老子在道德经中有更多的描绘。萊垍頭條

道家哲学对待贫穷的人生智慧？

《庄子》云：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。”这句话的意思是我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困;衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，这也就是所谓的生不逢时而已。垍頭條萊

庄子认为贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧叫做贫穷;但是疲困是从精神方面说的，一个人如果生不逢时，有才有德有抱负却无法实现。贫和惫是说的不同方面，因此不是一回事，一个贫穷的人，只要有理想，就不能说是贫困，而他只是安于自己的这种状态，在贫困中固守着自己的追求，也就是人们常说的安贫乐道。垍頭條萊

道德经三种顶级智慧？

01垍頭條萊

柔，至柔驰骋至坚條萊垍頭

柔，可以说是老子的第一法宝。《道德经》贵柔。老子赞美水、婴儿、女人（雌性），主要就是因为他看到了阴柔的力量。萊垍頭條

柔，就是阴柔、柔弱、柔韧……柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。條萊垍頭

柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量。老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。老子用了一个词非常形象：驰骋。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”萊垍頭條

02萊垍頭條

静，静为躁君頭條萊垍

一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。垍頭條萊

水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。而慢是静的前提。條萊垍頭

静能克服人身上的烦躁、焦躁、急躁。一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。静，让我们更全面、深入地思考问题。萊垍頭條

03萊垍頭條

慢，动之徐生萊垍頭條

《道德经》第39章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”这两句话一静一动，出现了两个徐，徐就是慢。这包含了老子慢的智慧。頭條萊垍

动之徐生，也是我们作人做事的法则。萊垍頭條

道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。垍頭條萊

老子十大智慧精髓？

老子（约公元前600 - 公元前 500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏 书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史 儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》 以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生 万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。頭條萊垍

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而 转化，“正复为奇，善复为妖妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基 础，“天下万物生于有，有生于无”。 “天之道，损有余而补不足，人之道 则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。條萊垍頭

道家对中国文化的贡献是与儒家 同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国 哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。萊垍頭條

以下十句话正是《老子》的精髓 所在：萊垍頭條

1、功成事遂，百姓皆谓我自然。 老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没 有受他人强制的感觉，是人们的本性 使然。人有趋利避害的本性；有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的本性；有创新，适时 改变自己的习惯和习俗以适应外界环 境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不 满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。萊垍頭條

2、圣人之道为而不争。夫唯不 争，故天下莫能与之争。老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之 下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天 之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的 所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。垍頭條萊

3、知止可以不殆。夫唯不盈故 能蔽而新成。老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的 程度，所以能够在事物趋于破旧的时 候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走 向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于 道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注 意发展要控制在一定的程度上，保持 不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发 展空间的新状态，因而能够继续发展。萊垍頭條

4、知人者智，自知者明。胜人 者有力，自胜者强。老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜任的称得上是 有力量，能自胜的人才算得上是强 大。因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于 外，务在自知。……败莫大于不自 知。”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。 萊垍頭條

毛泽东曾说过：“吾于近人，独服曾文正”；蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文 化的传承和发展，是他修身齐家治国 平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。 一旦委以全权，用将得当，屡建大功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这 些磨难和经验教训使他逐渐明了知人 者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界， 能够自胜而拥有强大的人格力量。頭條萊垍

5、无为而无不为。 老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就 难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。老子还强调：“上士闻道勤而行 之”。把握了规律就用以指导实践， 而不是用于空谈。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要 求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。萊垍頭條

6、多言数穷，不如守中。 老子曰：话说多了，就会一再遇到无言以对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中和的办法。也因此老子 说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人 不仁，以百姓为刍狗。”天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任 其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任他顺从于道自然发 展。认为“希言自然”，少说空话是本 应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才 能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。萊垍頭條

7、治人事天莫若啬。 老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾 它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。萊垍頭條

8、治大国若烹小鲜。 老子曰：治理大的国家就好像煎小鱼那样。也就是说领导者不可乱加干扰，要按照火候来照料，绝不可以 还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅 糊了。领导者治理一个组织，也必须像煎小鱼那样谨慎从事，绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟。條萊垍頭

9、以正治国，以奇用兵，以无 事取天下。 老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无 事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。頭條萊垍

10、善用人者为之下。 老子曰：善于用人的领导人处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地；反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必往低处流，于是众人从之，可谓势在必然。萊垍頭條

老子思想中的智慧？

老子思想大智慧！萊垍頭條

哲学方面：处处体现这朴素的辩证法色彩：“祸兮，福之所倚”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”“曲则全，枉则直”。頭條萊垍

老子将万事万物都是由“道”也就是“无”演化而来，这个思想简直有点后现代的宇宙观呀！太不可思议了。萊垍頭條

为人处世方面：老子“装”的做人智慧，无论是战时的避祸，还是现在的社会的社交活动，都有其深刻的道理。萊垍頭條